茶文化事象的上述特点,规定着、影响着、制约着中国茶文化学的发展方向与运行轨迹。但是,茶文化事象并不等同于茶文化学,前者是事物的客观存在,后者是进行理论的构建;前者是学术研究的基础,后者是在坚实的土地上矗起的大厦。正因为如此,建筑在茶文化事象之上的中国茶文化学,又呈现出不同的面貌。
今天与您分享的是余悦所主编的《茶理玄思·茶论新说揽要》（光明日报出版社2002年4月出版）中论文摘要的内容。
4.中国茶文化学是一门当代之学
在现今的历史条件下，人们在对悠远的茶文化进行回味、联想与咀嚼中,重新领会并充实了它的内容。当人们站在现代文明的角度,去审视和评价这一传统的世俗活动时,茶文化实际上已实现了向新的文化氛围与审美境界的跨越。其标志是:其研究的范围,从狭隘的古文化残存物的圈子中跳出来,面向了世态现实的“生活相”。它不仅研究宫廷的茶宴,士人的茶会,也关注僧侣的茶禅,隐士的茶趣,还把目光转向了深入市民与乡民阶层的茶饮,以及底层社会甚至黑社会的茶阵。茶文化深深体现在各阶层的生活之中,茶文化学研究,也包含对社会各层次文化的考察。茶文化学所要解决的问题是古代学的历史学科,还是现代学的社会学科,这是国内外茶文化研究中实际存在的一个问题。如果说,相当一个时期这个问题还不明确,那么,近几年来，一些有识之士正在使茶文化学由历史学科向当代之学靠拢。
1983年前后,“以当代茶圣吴觉农先生为代表,有文化、教育、卫生、科研等部门及茶叶经贸界人士参加,开展学术、文化交流,共商振兴茶业经济大计,明确提出了茶叶促销必须以发扬光大茶文化内涵为要旨,呼吁企业界利用传统茶文化的优势与促进茶叶贸易结合起来。这些活动的开展,对当时茶叶促销起到了良好的推动作用。”(李元章《茶文化与经济贸易》)由此可见,茶文化学主要应从现有的事实出发,以科学的态度去研究,得出正确的结论,为今天社会发展所用,而且也为未来学提供知识理论准备;虽然,古代学的研究也是必要的。
上述四方面的特性,说明富于实践性的中国茶文化学不是一门书斋式的学问,它肩负着反思传统茶文化的重大课题,并在几千年文化遗产的积淀上,滋养出内容丰富的新的茶文化。从这个意义上说,以茶文化为研究对象的茶文化学的历史使命,是紧紧与现代化建设相联着的。
来源：世界茶文化图书馆 作者：余悦 ，信息贵在分享，如涉及版权问题请联系删除
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