这已经是一段具有历史尘烟的记述了，来自茶马古道六君子之一的木霁弘老师，当年他们也是为了寻找这条失落的古道而踏上未知的旅程。
如今茶马古道在普洱茶界可以说是已成显学，再回头看一段朴素真实的记录，别有一番滋味在心头。
我们从这里走的路，正是清代写《藏行纪程》的杜昌丁所走的路。这段路程的险峻，杜昌丁有诗云：“山程纤曲似回肠，独步危梯鸟道茫。销雪有声飞瀑远，寻芳无意野花香。蹇驴背上添离恨，芦管声中忆故乡。自关何缘往绝域，此行兼为谒空之。”
显然，大家走此段路时，十分小心，人人口衔大蒜，不敢喝身旁流过的溪水，尽管这水透明、可爱，也只得顶暑热急急赶路。不言自明，大家记得杜昌丁的描写：“雪山通亘二百里，不甚高，有树木，不生草，亦无人烟。水不可饮，饮则喘急，甚至伤生。有白蟒能兴云雾，降雨雪，触之即病。过者皆衔枚疾走，人少则晴朗如常，若一喧染，必遭其害。”这段使人毛发竖起的描写，考察队员人人能背得出来。大家走路特别小心，因口里还含有一枚大蒜，走马观花时气喘不已，脸闷得由红变白。但为了小命，只得忍此苦罪。
马帮驮着东西朝前走去，晓松带着嘎丢在前面开路，余下的5人被甩下一公里许的路程。保亚拿着望远镜，东张西望，霁弘、涌涛在旁指手划脚、伸头伸脑，大家都有一种预感，好像今天能看到点什么。在德钦至梅里石的途中，我们发现了摩岩石刻。石刻约200平方米，内容有莲花菩萨，其神态安祥自得，尤其是栩栩如生的双奔马，一匹呈飞腾状，另一匹则已不太清楚，但仍能看清轮廓。崖壁上还刻有硕大的藏文字。大家十分兴奋，看来此行不虚。这组摩崖石刻的发现，证实了“茶马古道”蕴藏有巨大的文化宝藏。
顺着东阿河走了四个多小时，沿途时时可见马踏出的一个个蹄印，浅的一二公分，最深的我们用尺子一量，竟达二寸多，这需要多少次的踩踏!路途上的玛尼堆，一座比一座高，一座比一座长，看来这条古马帮道正好同藏族转经的路重合。
约下午5点，我们赤脚趟过刺骨的阿东河，就到了杜机媳妇的家。丝毫不难看出杜机两口子的喜悦。这里奇迹般的有一个邮筒，正好挂在杜机媳妇家的门口。我们忙着给《迪庆报》发了一条发现壁画的消息，大家就忙着喝酥油茶，我们已经离不开它了。
杜机的岳父晚饭后进到我们的帐篷里，我们都要他讲一讲有关藏族的故事。这60多岁的老人给我们讲了茶会的习俗。老人祖籍中甸，四十几年前到的德钦，“茶会”的习俗现今已经看不到了。
杜机岳父讲时很是动情，我们想，也许他是逃婚到此的，但不敢问。因为他喝了很多酒，这些酒如果用二两五的瓶子装，足可灌满五瓶。夜里两点多，他竟唱了一首歌便斜着身回房中去了。
我们5人问晓松是否听过茶会的歌，他说现今听不到了，不过现今中甸的老人仍会唱，一个叫瑟格•孙诺江的老人会唱很多很多，回到中甸后，我们可以一起去找他。
第二天一早，我们踏上到梅里水的道路，此路不太艰难，大多走的是公路，中午时到溜筒江，傍晚就到了梅里水。那茶会上的情歌仍鼓励着大家，竟然走了一天也不觉得累。
1990年7月的一去，于今已过二十年，我、陈保亚、徐涌涛、李旭、王晓松、李林仍不懈的追寻着茶马古道的光荣与神圣。王晓松不幸三年前过世，其魂肯定萦绕在茶马古道的山山水水之间……
◆延伸阅读：
“南方丝绸之路”不适合作为研究滇川藏区域的代称，在史地研究中只有“茶”才能成为指代西南区域贸易的主体。对中国大西南部而言，丝绸并非贸易的核心。
第一，“南方丝绸之路”这一概念完全是模仿北方丝绸之路而言，不能传达出南方的贸易主体和特点;
第二，“南方丝绸之路”只是一种文本考证意义上的路线，它的现实性成分较少，其对商业、文化贡献缺乏确定性;
第三，不能概括大西南特有的路途和自身的商品载体，“丝绸”不能算做真正意义上大西南同外部商品交易的主体;
第四，茶马古道传递着茶文化，茶至今仍是世界第一饮料，而云南和四川南部是茶的原产地;
最后，汉代以来一直受到关注的“蜀身毒道”是一个古老的贸易通道，并不是丝绸路，而茶马古道是一条活生生的道路，至今仍在运转，而于史实也斑斑可考。
作者丨木霁弘
来源：普洱杂志
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